Задачник pascal abc: Электронный задачник Programming Taskbook. Описание языка PascalABC.NET

Это отношение к страданию освещается с особой силой и актуальностью в работах Фридриха Ницше.Это может стать неожиданностью; в конце концов, разве Ницше не является насмешливым самозваным «антихристианином» — возможно, самым сильным противником христианства из когда-либо существовавших? Опять же, это правда, но поверхностно. Ницше любил Паскаль. Он читал и размышлял о нем на протяжении всей своей интеллектуальной карьеры; ссылок на Паскаля в его записных книжках намного больше, чем в опубликованных им работах. В своих последних книгах Ницше атаковал Паскаля со сложной жестокостью и страстью любовника.

На самом деле отношение Ницше к христианству гораздо более интимное, тонкое и даже зависимое, чем когда-либо оценили почти все случайные читатели его работ.И когда дело доходит до Паскаля — самого трудного христианского типа — Ницше в своем соглашении с французом столь же многообещающе показывает, как и в своем бескомпромиссном отклонении от него. Взгляд Ницше на ценность нашего опыта страдания является яркой демонстрацией его сложного отношения к Паскалю. Некоторые выдержки из его сочинений поучительны в этом отношении.

Рассмотрим сначала раздел 338 документа The Gay Science , в котором Ницше ставит под сомнение ценность сострадания.Он спрашивает, хорошо ли тем, кто страдает, всегда получать сострадание от других? То, что такой вопрос поражает, только подтверждает сильную положительную оценку сочувствия в нашей культуре. Ницше очень хорошо знал на собственном опыте, что жизнь, поражая нас множеством способов, постоянно дает нам возможности потакать себе, проявляя сострадание к другим. Однако поступать так, утверждает он, и нежелательно, и опасно.

Это нежелательно во многих отношениях. Сострадательный человек имеет смелость полагать, что он знает, от чего я страдаю, как будто самые глубокие вещи, которые причиняют мне боль, о которых я сам едва ли осведомлен, на самом деле были для него прозрачными и настолько общими, что их можно было сразу же объяснить.К этому высокомерному и оскорбительному предположению следует добавить подтекст, содержащийся в стремлении сострадательного человека утешить меня, что я нуждаюсь и хочу такого утешения, что я так напуган своими страданиями и слаб в своей воле, что прежде всего я хочу за помощь других в избавлении от моей боли. «Наши« благодетели », — предупреждает Ницше, -« умаляют нашу ценность и нашу волю больше, чем наши враги ». Все это ведет к опасности подчинения состраданию — это позволяет нам избежать трудной личной выгоды, которую можно извлечь из терпения страданий:

Вся экономия моей души и равновесие, вызванное «несчастьем», открытием новых источников и потребностей, исцелением старых ран, отбрасыванием целых периодов прошлого — все то, что может быть связано с несчастьем. не касайтесь милого, сострадательного: они хотят «помочь» и не думают, что есть личная необходимость несчастья; что ужасы, лишения, обнищание, ночи, приключения, риски и промахи так же необходимы мне и вам, как их противоположности; на самом деле, выражаясь мистически, путь к собственному раю всегда ведет через сладострастие собственного ада.

В то время как наше повседневное понимание счастья — это декоративная и безвкусная концепция, для которой боль является чем-то нежелательным и неудобным, от которой нужно избавляться как можно быстрее, и для Ницше, и для Паскаля жизнь без страданий была бы блеклой формой. существования.

Хотя это трудная правда, оба мужчины понимают страдание, чтобы раскрыть глубинную природу существования, и радость, которую каждый кладет в центр его мысли, связана с исследованием этой глубины.В случае Паскаля ни один документ не раскрывает эту связь более полно, чем его молитва с просьбой к Богу о надлежащем использовании болезней , в которой Паскаль предлагает Христу его собственное ужасно больное тело в качестве места для Его непрекращающихся спасительных страстей (« Войди в мое сердце и душу, чтобы нести в них мои страдания и продолжать терпеть во мне то, что Тебе остается страдать от Твоей страсти… »). Та же идея появляется в другом тексте, обычно включаемом в Pensées , известном как «Тайна Иисуса»: «Я должен добавить свои раны к его и присоединиться к нему, и он спасет меня, спасая себя.В каждом случае суть ясна: чувство счастья актуально только тогда, когда оно приводит к таким моментам радости и отдаляется от них.

Очевидная проблема с этой точкой зрения состоит в том, что большинство людей предпочли бы чувствовать счастье без боли . Большинство из нас не заинтересованы в извлечении прибыли из своих страданий; мы просто хотим, чтобы страдания прекратились. Например, в начале своей карьеры Ницше отмечает как раскрывающуюся способность боли, так и рефлекс отворачиваться от того, что боль делает видимым:

Каждый момент жизни хочет сказать нам что-то, но мы не хотим слышать, что он говорит … Человек избегает страданий, насколько может, но даже более того, он избегает смысла перенесенных страданий … он избегает страданий. глубокий глаз, который вопросительно смотрит на него среди его страданий, как будто хотел сказать: «Разве тебе не стало легче постичь существование?»

Имея некоторое оправдание, те, кто убегают от проницательной выдержки своих страданий, уклоняются от понимания того, что Ницше называет «естественным, злым характером вещей», которое приносит выносливость.Тем не менее, каким бы понятным ни было такое уклонение, наше существование остается неизбежно проблематичным, что делает любое понимание природы этой проблемы выгодным — по крайней мере, в принципе. Оба согласны с тем, что у нас будет возможность воспользоваться преимуществами того, что показывает нам этот опыт, если только у нас хватит смелости подойти к ним таким образом.

Эти наблюдения следует рассматривать вместе с некоторыми ключевыми моментами из других источников в трудах Ницше.Эти моменты касаются роли человеческой воли в преобразовании боли в радость. Тем самым они представляют собой поучительный контраст с Паскалем и проектом Pensées .

Первый такой момент появляется в письме 1882 года, в котором Ницше подробно описывает свои страдания своему близкому другу Францу Овербеку. В то лето, после многих лет добровольного одиночества, Ницше влюбился в Лу фон Саломе, блестящую молодую русскую женщину, чья замечательная жизнь в последующие годы увидит, что она училась на психоаналитика при Зигмунде Фрейде и стала музой. и любовник поэта Райнера Марии Рильке.Впервые Ницше встретил Саломе в Риме весной 1882 года, когда был вызван в город их общим другом, Полем Рэ, который сам был поражен. Ницше быстро увлекся.

Отказавшись от чего-либо, кроме интеллектуальной близости, Саломе с энтузиазмом согласилась с идеей, которая в то время была возмутительной: она будет частью интимной, совместной интеллектуальной исследовательской группы, «троицы», состоящей из нее, Ре и Ницше. Идея вспыхнула на какое-то время, но к концу года все было потеряно: план был отменен, дружба распалась, а надежды Ницше лежали в руинах.Он впал в отчаяние. «Этот последний кусочек жизни был самым трудным, что мне когда-либо приходилось пережевывать, — писал он в своем письме от 25 декабря 1882 года, — и все еще возможно, что я подавлю ».

В переписке Ницше этого периода содержится ряд упоминаний о том, что его охватили страдания, и это письмо не является исключением. «Я страдал от унизительных и мучительных воспоминаний этого лета, как от приступа безумия». По его словам, он пытался справиться с напряжением:

между противоположными страстями, с которыми я не могу справиться.Я прилагаю все усилия к своему самообладанию, но я слишком долго жил в одиночестве и слишком долго питался собственным жиром, так что теперь я сломлен, как ни один другой человек, на колесе моих собственных страстей . Если бы я только мог спать! Но самые сильные дозы успокаивающего помогают мне всего лишь шесть-восемь часов ежедневной ходьбы.

Затем решающее предложение: «Если я не обнаружу алхимический трюк превращения этой грязи в золото , я пропаду».

«Алхимия», о которой говорит Ницше, — один из самых ценных и загадочных аспектов человеческой жизни.Это основная деятельность философии — по формулировке Ницше — и ее ценность для человеческого существования в целом неизмерима. «Есть потребность в тех, кто освятит всякую деятельность, — отмечает он себе, — не только в еде и питье: и не только в память о них и в том, чтобы стать единым с ними, но этот мир должен быть преобразован когда-либо заново и вновь». по-новому ».

Хотя здесь Ницше делает упор на преображающей активности индивидов, эта деятельность должна быть установлена ​​в контексте той шкалы жизненного опыта, которая по-своему, а не всегда из-за преднамеренной активности индивида, служит для спасите нас от горки, которая заканчивается отчаянием.Фактически, это, как правило, небольшие, мимолетные моменты, которые случаются чаще всего: обед у воды; музыка на улице; стоп-сигналы в дождь.

Но, возвращаясь к фокусу Ницше, на самом дальнем этапе этой шкалы некоторые из нас исполняют роль алхимика, превращая самые низменные элементы нашего опыта в «золото», превращая нашу глубочайшую боль в особую радость. То, что эта радость может быть залита слезами, не является аргументом против нее. «Алхимические уловки», на которые ссылается Ницше, раскрывают неразрывную связь между нашим утверждением и отчаянием по поводу нашего существования.И именно здесь, в терминах этого странного алхимического аспекта существования — природы утверждения и преображения нашего жизненного опыта — мы достигаем глубочайшей точки, в которой Ницше и Паскаль встречаются и расходятся друг с другом.

Однако, когда дело доходит до понимания трансфигурации, язык и реальность имеют тенденцию скучать друг по другу. Хотя «преображение» называет основные средства, с помощью которых жизнь может восприниматься как стоящая — и несмотря на такие переживания, включающие в себя как бесконечное количество повседневных событий, так и замечательные, меняющие жизнь события, — это слово кажется неуклюжим и неясным.Вне художественных и религиозных кругов он вообще редко используется. Отчасти это, вероятно, следствие самого яркого примера: Преображения Христа.

Это событие — одно из самых странных в Новом Завете. Непосредственно перед тем, как совершить предательство, пытки и казнь, Христос восходит на гору с тремя учениками. На вершине во время молитвы он преображается, извергаясь в сверхъестественный ослепительный свет (см. От Матфея 17: 2, от Марка 9: 3, от Луки 9:29). Хотя интерпретации этого события разнятся, общее мнение состоит в том, что это теофания, сверкающее проявление божественности, когда трем ученикам позволено увидеть эту Славу, которая была вечной Христовой и Его Страстями.Соответственно, Преображение возвещает как ужас истязаний и казни Христа, крик отчаяния с Креста, так и праздничную радость благой вести, его искупительные страдания и победу над смертью.

Хотите, чтобы на ваш почтовый ящик были доставлены лучшие статьи о религии и этике? Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку.

Ваша информация обрабатывается в соответствии с Заявлением ABC о сборе конфиденциальной информации.

Короче говоря, этот странный эпизод инкапсулирует и представляет триумфальный алхимический труд Христа — Того, Кто в Своем приходе, жизни, страдании, смерти и воскресении снабжает главные отрицательные стороны человеческой жизни тем, что считается их окончательным и вечным. положительный смысл и цель.Свет, который исходит от него, раскрывает как проделанную на протяжении всей жизни работу по преобразованию верующих (для которых боль и радость — это очень переплетенные переживания), так и небесный результат такой работы, увиденный на горе в его славном теле.

В более широком смысле, эта деятельность, посредством которой, согласно христианам, проблема существования преобразуется в вечную хвалу и благодарение, вовсе не является исключительно христианской. Фактически, хотя их интерпретации этого различаются в зависимости от их точек зрения, ни Паскаль, ни Ницше не говорят ничего по-настоящему нового, когда каждый из них пишет о переживаниях трансфигурации.То, что оба знают, — это глубокая, общесововая тайна, секрет, который позволяет человеческой жизни быть красивой , а не просто декоративной. Для художников это секрет полишинеля, и секрет, который религиозные люди часто сжигают, чтобы привести других в общение. Это секрет, который знает большинство из нас, но обычно не знает, что мы знаем.

Во-первых, в страдании — во все периоды, потерянные в темноте депрессии, в отчаянии, в печали, в периоды болезни — страдающему открывается познание себя и мира, которое невидимо и недоступно «здоровым».Эти идеи представляют собой богатейшие учебные программы, доступные человечеству. Глубина существования, раскрытая страданием, может оказаться чрезвычайно значимой; в любом случае, положительное или отрицательное, через них мы узнаем , и не только «отрицательные» вещи. Например (к чему я вернусь позже), только посредством его переориентации на проблему существования читатель Паскаля может открыть для себя благородство и силу выносливости, которые уже всегда были ему доступны для жизни и владения.

Во-вторых, переживания страдания атакуют волю, отбивают ее; время от времени наш опыт приводит нас в состояние полной неподвижности. Конечно, некоторые переживания заходят слишком далеко, ломая в нас что-то слишком глубокое и слишком важное, чтобы его можно было исправить. Рано или поздно эти раны заканчиваются смертельным исходом. Тем не менее, если мы не сломлены таким образом — а обычно это не так, — тогда наше страдание вызывает или, по крайней мере, взывает к , ответ воли.

А это шишка.И для Паскаля, и для Ницше преображение и утверждение жизни находятся в созвездии других кардинальных человеческих переживаний, таких как боль, отчаяние, выносливость и чувство собственного достоинства. Разница между ними состоит в том, что для Ницше, каким бы трудным ни было его достижение, преобразование страдания в радость, в принципе, является фундаментальной возможностью человека. Мы на это способны. Для Паскаля такое преображение возможно только с Божьей помощью — а на практике, согласно Паскаля, почти никто не дарован Богом таким образом.

Несмотря на всю проницательность Паскаля о человеческом поведении и несмотря на его искренние филантропические мотивы, именно в свете этой разницы все потенциальные читатели Pensées должны принять свое решение.

Примерно год назад я проснулся с зажатым в зубах кончиком языка. Когда я полностью проснулся, я вспоминаю, как испытывал чувство сочувствия, , что такое могло произойти, как будто эти зубы и этот язык, это странное интимное проникновение, средство выражения эмоций великой печали, не были моими на самом деле. все.И тогда, конечно, я знал, что они мои. И это было похоже на предательство.

Многие из нас одиноки даже в компании. Мы остро осознаем свое затруднительное положение и почти постоянно. Часто, когда мы толкаем наших детей на качелях или наблюдаем за ними в бассейне, мы смотрим на своих собратьев и задаемся вопросом, чувствовали ли они, как и мы, когда-нибудь беспомощность перед условиями своей жизни. Мы задаемся вопросом, чувствуют ли они себя подавленными биологией и историей, ограниченными, как животное в клетке. Мы задаемся вопросом, что бы мы сделали, если бы когда-нибудь нашли кого-то, чьи чувства совпадали бы с нашими.Каково это, больше не нести нашу боль как непризнанное бремя. На что могла бы быть похожа жизнь, если бы мы могли найти в этой жестокой обыденности того, кто нас видел, независимо от того, хватит ли нам смелости говорить.

В мире нет волшебных брешей. Вода всегда задыхается. Мертвые не воскреснут. Луну нельзя разделить. Утверждения об обратном недолго выдерживают тяжесть повседневной жизни. И все же один или два раза в жизни обычные люди дарят нам кого-то, в кого можно влюбиться.Возможно, именно поэтому мы не можем не испытывать благоговения, когда такие люди тихо сидят рядом с нами. Наши близкие нарушают размеренность мира. Они особенные. Они не принадлежат к обычным, и мы отчаянно пытаемся защитить их от этого. Когда мы с ними, мы тоже можем вырваться на свободу. С ними мы чувствуем себя живыми. Если мы обнаруживаем, что они любят нас в ответ, мы трансформируемся.

Любовь — это главное преобразование человеческого существования, факт, который объясняет отчаяние, которое мы испытываем, когда любовь умирает или не приходит.Или уйдет. Любовь — это также энтузиазм , если понимать это слово в его древнем смысле, а именно как en — theos , как присутствие бога внутри. Мы почитаем наших возлюбленных, потому что они навлекают на себя бога, это глубокое, универсальное, радикально неконфессиональное божество, бога, который переплетает мир заново, так что его части восхищают нас, даже когда режут. Тем, кто находит смехотворным или необъяснимым вера в Слово, ставшее плотью, идею о том, что божественность занимала человеческую ткань, обитая среди нас как товарищей, должны вспомнить или искать entheos любви.Человек должен делать это не для того, чтобы стать христианином, а для того, чтобы ожить через контакт с богом — и, возможно, впоследствии, чтобы с большей осторожностью оценить страсть христианина.

В конце ноября 1654 года Паскаль наконец нашел своего человека, того, кто его видел, и с кем он мог утешиться, освежиться и радостно преобразиться. Его кем-то был Бог во Христе Иисусе.

Паскаль родился в 1623 году в Клермон-Ферран, Франция. Он умер в Париже в 1662 году в возрасте 39 лет. Его светлый ум проявился с раннего возраста.К двадцати годам он превратился в одного из лучших интеллектуалов Европы. Его математические работы повлияли на развитие исчисления бесконечно малых; его исследования жидкостей, вакуума и давления были новаторскими; он внес свой главный вклад в геометрию, известную сегодня как теорема Паскаля, в возрасте 16 лет.

Однако к 1654 году он боролся с глубоким и растущим разочарованием. Ему его работа казалась тривиальной по сравнению с проблемой трагических условий человеческого существования, условий, которые его хроническое нездоровье заставляло его переживать с ужасающей настойчивостью и остротой.Он становился все более занятым, даже одержимым тяжестью жизненной боли, краткости и беспорядка. Его одиночество было экзистенциальным и всепроникающим.

Его младшая сестра, Жаклин, объединилась с так называемой янсенистской группой христиан, небольшой, но отталкивающей в интеллектуальном и духовном отношении сектой. Их прозвище было отсылкой к теологу Корнелиусу Янсену, чей пугающе суровый августинизм был их главным богословским источником вдохновения. Для янсенистов наша полная развратность заслуживала только проклятия; крошечное меньшинство из нас было обречено на спасение, хотя и посредством дара благодати, который, вполне справедливо, мог быть отозван в любой момент.К этому мировоззрению привязался и сам Паскаль.

Сначала, насколько это было возможно, Паскаль начал открывать Жаклин свои страдания. Он познакомился с другими членами секты. В конце концов плотина прорвалась. В течение двух часов вечером 23 ноября 1654 года он пережил переживание, детали которого утеряны для истории, но чей набросанный набросок, текст, известный сегодня как Mémorial , он будет продолжать всю оставшуюся жизнь. . Он нашел способ испытывать благодарность от боли.Открытие разрушило человека, которым он был; на его месте начало расти что-то новое. «Радость, радость, радость, слезы радости», — писал он.

Воистину слезы, ибо такова природа преображения: радость, смешанная с горем; горе, закаленное золотом. Евхаристические крики. К сожалению, это не всегда возможно; то, что это вообще возможно, — вместе с повседневными отвлечениями, которые являются его деформированным братом, — главное спасение нашего вида. «Я отрезал себя от него. Позвольте мне никогда не быть отрезанным от него! » Жизнь Паскаля претерпела изменения, переориентация, которая продлится до его смерти.Бог был с ним, в нем. Он нашел «Его» и пробудился к удивительному знанию, которое он всегда видел и ждал его. Присутствие божественной любви затмило все остальное: чтобы такая любовь могла быть дарована такому грешному существу, как он! С этого момента он никогда не будет полностью своим бременем; всегда будет Бог. В следующем месяце Жаклин написала их старшему брату Жильберте, описывая трансформацию, происходящую в Паскале. «Кажется очевидным, — писала она, — что в нем больше не действует его естественный дух.

С этого момента Паскаль будет повторять стандартный христианский совет о том, что нужно прилагать большие усилия, чтобы любить только «надлежащий» объект человеческой любви, а именно, одного Бога. Однако его трагедия заключается в том, что он стал такой же жертвой избранного им объекта любви, как и все мы. Я вернусь к этому.

В течение многих лет здоровье Паскаля было в лучшем случае шатким. Начавшись на этом этапе после преобразования, болезнь в конечном итоге вынудила бы прекратить работу на Pensées , оставив их навсегда фрагментарными.Тем не менее он знал, на какое превосходство мы способны, и жестокость его осуждения человеческой лености и экзистенциального безразличия является мерой его разочарования по поводу нашего пренебрежения к себе.

Более того, что немаловажно, хотя его опыт общественной жизни в Париже в качестве состоятельного молодого человека вызвал у него тошноту, он очень внимательно наблюдал за своими товарищами. «Нужно иметь более глубокие мотивы и судить обо всем соответственно, — писал он, — но продолжать говорить, как все». Он узнал.

Так тревожит антропология Pensées ; Изображение Паскаля того, что значит быть человеком, с шокирующей непосредственностью связывает нас с ним.Временами его читатель испытывает странную близость с голосом текста, своего рода соприсутствие с тайным, скрытым, клиническим, глубоким психологическим видением Паскаля. В эти моменты мы с ним внутри. Мы смотрим вместе с ним сквозь его поверхность, чтобы увидеть поверхности, которые он видит. Он видел, как в каждом человеческом существе постоянно действуют чрезвычайные ситуации, которые каждый человек старательно отказывается признавать, независимо от того, насколько их поведение раскрывает их боль.

Что же мы видим? Мы видим монстра, против которого Паскаль совершает одну из самых яростных атак в западном каноне.Это нападение, призванное заставить нас делать то, что мы меньше всего хотим. «Если он превозносит себя, я смиряю его. Если он смирится, я превознесу его. И я продолжаю противоречить ему, — пишет он, — пока он не поймет, что он непонятный монстр ». Французское слово «монстр», monstre , этимологически связано с французским глаголом montrer , что означает «показывать». Паскаль не только показал бы нас самим себе, но и, если мы научимся внимательно присматриваться, мы тоже сможем увидеть других и самих себя, как это делает Паскаль: как живую массу телллов.

Он писал о столичном Париже середины семнадцатого века, однако наблюдения Паскаля так же актуальны для нас, как и все, что написано сегодня. Он отмечает «превосходный порядок» в сообществах, которые мы строим, «замечательные правила политики, морали и справедливости», которые снова и снова позволяют огромному количеству людей жить в устойчивой близости друг к другу. Вроде бы все и в порядке, и в порядке. Это подвиг тем более впечатляюще, если учесть естественную непостоянство человеческого материала, используемого обществом.

Сегодня энергия, которая ежедневно льется по улицам, под и над улицами каждого крупного города, — это та же энергия, которая движет суматохой активности, бесконечной озабоченностью тем, чтобы найти свой путь, характерной для Pensées . Паскаль пишет о танцах, пении, стихах и музыке, театре и спорте, азартных играх и охоте, о молодежи с их навязчивыми мыслями о будущем и постоянном стремлении к амбициям. Сегодняшние глобальные телекоммуникационные системы и транспортные маршруты, обширное разрастание наших городов и наша способность развлекать себя, казалось бы, бесконечным количеством способов можно рассматривать как просто современные версии того же замечательного достижения порядка и функций, которое видел Паскаль.

Тем не менее, эти поверхностные вещи говорят — и как таковые они раскрывают. Деловая активность — это безумие, а не гул. Шум наших развлечений — не что иное, как средство утопить что-то в свете и звуке. Мы можем быть милосердными и полезными, но тем самым помогаем себе, и за улыбками и рукопожатиями скрывается презрительная насмешка:

Все люди по природе ненавидят друг друга. Мы использовали похотливость как могли для служения обществу. Но это всего лишь притворство и ложный образ благотворительности.По сути, это только ненависть.

Для современных читателей в описании Паскалем трагедии нашего существования есть несколько более важных моментов, чем следующие:

Мы не удовлетворены жизнью в себе и в своем собственном существе. Мы хотим вести воображаемую жизнь в глазах других и поэтому стараемся произвести впечатление. Мы постоянно стремимся приукрасить и сохранить наше воображаемое существо и пренебрегаем реальным. И если мы спокойны, или щедры, или верны, мы стремимся, чтобы это было известно, чтобы мы могли связать эти добродетели с нашим другим существованием; мы предпочитаем отделить их от нашего настоящего «я», чтобы объединить их с другим.Мы были бы трусами, если бы это принесло нам репутацию храбрых людей. Как явный признак ничтожности нашего собственного существа, что мы не удовлетворяемся одним без другого и часто меняем одно на другое. Для любого, кто не умрет, чтобы спасти свою честь, будет дурная репутация.

Содержание Интернета показывает нам самих себя. В основе этого изображения — наши платформы социальных сетей. Нас не удовлетворяет жизнь в себе и в собственном существе . Мы хотим вести воображаемую жизнь в глазах других, поэтому мы пытаемся произвести впечатление .

С точки зрения Pensées , такие сайты, как Instagram и Facebook, издают один длинный, низкий, миллиардный стон боли — стон, который также является просьбой: Разве я не имею значения? Социальные сети и многочисленные структуры средств массовой информации и развлечений, которые примыкают к ним и поддерживают их, предлагают маленьким и явно незначительным существам возможность почувствовать себя противоположностью.За установлением связи и общения на таких сайтах скрывается паническое волнение.

Одно из самых разрушительных предложений во всей философии содержится в Pensées : «Я часто говорил, что несчастье человека возникает только из-за одной вещи: он не может спокойно оставаться в своей комнате». Мы себя не любим. У нас аллергия на собственное присутствие. Мы не можем спокойно оставаться в своих комнатах. Мы должны уйти, пойти куда-нибудь, сделать что-нибудь, чтобы не жить с самими собой, не видеть себя, не быть пойманными, пригвожденными к реальности нашего существа.

Одна из стратегий для достижения этой цели — это безумие работы. Другой — жалкая проверка, которую мы получаем от ретвитов, комментариев и репостов. Интернет позволил нам, как никогда раньше, спроектировать для себя жизнь за пределами нас самих, в соответствии с выбранной нами фабрикацией; он является частью и дополняет более широкое формирование нашего общественного «я», которое включает походку, осанку, обороты фраз, одежду и аксессуары. Вместе эти вещи позволяют нам отворачиваться от мысли о том, что мы значимы, и успокаивать себя. Ясно, что я имею значение. Посмотрите на мое количество лайков . Мы такие одиноки. Просьба, распространяемая через социальные сети, существовала всегда. Это человеческая мольба. Интернет позволяет только глобальную публикацию и, в некоторых случаях, монетизацию.

Наш укоренившийся рефлекс психологического уклонения, наше избегание проблемы самих себя — это главный способ, которым мы остаемся неосведомленными об истинном достоинстве и величии нашего существа. Каким бы ни был ваш окончательный ответ Паскалю, в этом утверждении есть неоспоримая правда.Хотя естественно уклоняться от болезненных вещей, позволяя себе постоянно получать только «положительные» переживания, человек остается поверхностным и наивным. Это хронически ведет в царство фантазий. Такое уклонение — опасное искушение: «Единственное, что утешает нас в наших невзгодах, — это отвлечение, и все же это величайшее из наших невзгод».

Нет ничего более понятного, чем побуждение убежать от жизненных трудностей, и все же есть несколько вещей более презрительных, чем вид человека, ныне ушедшего на пенсию, который всю жизнь страдал с решительно закрытыми глазами.Такие люди сочетают незадачливость подростка с горечью престарелого дилетанта. Такие люди взрослые только в любительском смысле; они — любители существования, и их гораздо больше в мире, чем удобно себе представить.

Несмотря на все наши усилия, бывают моменты, когда мир возвращает нас самим себе. Для этого все, что требуется, — это отсутствие средств отвлечения внимания. Побыть одному в гостиничном номере, в незнакомом городе. Не иметь ни алкоголя, ни друзей, ни подключения к Интернету, ни сломанного телевизора.Этого достаточно:

Для человека нет ничего более невыносимого, чем пребывание в состоянии полного покоя, без страстей, без занятий, без развлечения, без усилий. Затем он сталкивается со своей ничтожностью, изолированностью, несоответствием, зависимостью, беспомощностью, пустотой. И сразу из глубины его души вырывается тоска, уныние, печаль, горе, злоба, отчаяние.

В этих условиях мы частично открываемся сами себе, в нашей убогой, мольбе, позе ничтожности, и эффект разрушительный.Если ваша жизнь кажется пустой, как отчасти злобный сон, Pensées предложат интерпретацию этого чувства и ответ. Вы чувствуете себя опустошенным, потому что вы — это . В сердце каждого из нас — бездна. Ужасное отсутствие. Отсутствие Бога. Это отсутствие настолько болезненно, что мы проводим свою жизнь, пытаясь избежать столкновения с ним, несмотря на трагический факт, что мы сможем должным образом понять свое желание любви, только сделав это. Вместо этого мы ошибаемся в жизни, ища облегчения от боли, но усугубляя ее.Мы проталкиваем в себя еду, вещи, идеи, опыт и людей, надеясь на полное сытость, но ничего не работает. Мы держимся за смутную идею о том, что наконец-то подошли к спокойной остановке в жизни, но никогда не можем ее достичь. «Так проходит вся наша жизнь», — пишет Паскаль:

Мы ищем покоя в борьбе с некоторыми препятствиями. А когда мы их преодолеваем, отдых оказывается невыносимым из-за скуки, которую он вызывает. Мы должны убежать от этого и просить волнения.

Именно это извращенное эмоционально-экзистенциальное колесо Иксиона Паскаль надеется привлечь наше внимание и освободить от него.Однако для того, чтобы следовать за ним здесь, требуется не просто признание той части жизни, которую мы до сих пор тратили на уклонение от себя, и не только смелость, чтобы открыть, с точки зрения Паскаля, истинную природу небытия внутри нас самих. Кроме того, для этого требуется, чтобы мы решили, что не более сдаться злобе, которая пробивается на поверхность нас самих, и действовать в соответствии с ней, как только будет устранено нисходящее давление повседневного подчинения и уклонения. Запертые в одиночестве в своих комнатах, миллионы из нас слишком часто предпочитают бродить по сети в ответ на эмоциональный ил, поднимаемый нашей изоляцией.Хотя такой роуминг является формой самоубийства, анонимность Интернета также гарантирует, что мы можем взаимодействовать с нашими товарищами без необходимости использовать наши обычные методы редакторского самоконтроля.

Мы можем отомстить за свою пустоту другим. Снова и снова результатом является диапазон поведения, который простирается от случайных, трусливых мерзостей до самых жестоких физических злоупотреблений. «От полноты сердца говорят уста» (Луки 6:45). Так же верно как для ненависти, так и для любви.

Самый точный и выгодный способ рассматривать книгу Паскаля Pensées как справочник духовных упражнений.С термином «духовный», понимаемым в широком смысле, чтобы охватить совокупности человека, такие упражнения являются одной из вечных черт человеческой культуры, и их цель — преобразование тех, кто их практикует.

Работа по извинению Паскаль, начатая, но умершая до того, как он успел закончить — известная сегодня как его Pensées — должна была проникнуть в жизнь его читателей так же тщательно, как Exercitia Spiritia Лойолы или Enchiridion Арриана. учение Эпиктета.Сила текста Паскаля постоянно применяется к этой цели. Подобно тому, как он указывает на силу грязных привычек в человеческой жизни, он хотел бы, чтобы его текст стал центром нового набора привычек: более чистых, более назидательных привычек, привычек, направленных на преобразование вашей жизни, работы, выполняемой в свете. о проблеме вашего существования и об открытии заново силы, которой вы обладаете, чтобы вынести ее.

И все же, решив читать Паскаля — читать его серьезно, так, как он хочет, чтобы его читали, — использовать его текст как справочник духовных упражнений , чтобы позволить им работать над вашей жизнью, как задумано, — чтобы читать Паскаль в , этот способ , это что-то далеко не беспроблемное.В конце концов, возможно, есть две причины читать его, и обе заканчиваются отрицательной, но ценной прибылью. Первая причина уже упоминалась: взгляд Паскаля на наше достоинство в отсутствие Бога учит нас ценить мужество и ясность в решении проблемы нашего существования. Тем не менее, именно это видение самих себя обнажает непреодолимое ограничение Pensées именно как набора преобразующих практик. Вторая причина, по которой нам, голодающим, возможно, придется читать Pensées , состоит в том, чтобы не получать от них какого-либо удовлетворительного питания, а чтобы глубже познать природу нашего недоедания.

Таким образом, он является такой же жертвой объекта своей любви, как и все мы. Паскаль был влюблен в янсенистскую версию христианского Бога. Это обязательство требовало от него соблюдения фундаментального разделения между человеческой деятельностью по самотрансформации и божественной работой по преобразованию. Это разделение и взгляд на спасение, с которым оно связано, жестоки в своей простоте. Ничто исключительно человеческое не ведет к спасению; спасает только благодать, и список тех, кому будет дана благодать, уже определен.Только через благодать, которая приносит единственное истинное и постоянное преображение жизни, может быть достигнута конечный смысл и цель проблемы нашего существования, однако именно это преображение закрыто для чисто человеческой работы Pensées , и их читатель.

Хотя цель текста Паскаля — преобразование, преобразование невозможно без посторонней помощи перевести в преобразование . Только Бог преображает нас; любой другой опыт «преображения» — это заблуждение, которое неизбежно должно привести к греху.И наоборот, единственное, что Паскаль знает, что его читателю нужно , и именно это он надеется привести своего читателя к , жаждущему , — это единственное, чего ни одна из сторон не может достичь своими собственными усилиями. Последний поворот в этом положении дел состоит в том, что, как видит его Паскаль, каким бы преобразованным ни был человек, преобразование все же может никогда не наступить. Нашего имени может не быть в списке сохраненных.

Эти виды приводят к мрачному, красивому и безнадежно ограниченному изображению человеческого благородства в Pensées .Они гарантируют, что усилия Паскаля в конечном итоге приведут к тематическому исследованию с горькой иронией.

Во-первых, необходимо устранить самоуспокоенность его читателя: необходимо снять экзистенциальную изоляцию, которая не позволяла человеку видеть себя. В результате получился один из самых впечатляющих образов во всей западной мысли:

Человек — всего лишь тростник, самое слабое существо в природе, но он тростник мыслящий. Всей вселенной не нужно брать в руки оружие, чтобы раздавить его: пара, капли воды достаточно, чтобы убить его.Но если бы вселенная сокрушила его, человек все равно был бы благороднее того, что его убило, потому что он знает, что умирает, и о том, что вселенная имеет над ним преимущество. Вселенная ничего об этом не знает.

Итак, все наше достоинство состоит в мыслях. Итак, давайте поработаем, чтобы хорошо подумать.

И все же беда здесь в том, что, лишив своего читателя прежних средств совладания с жизнью — отвлекающих факторов повседневной жизни, — Паскалю почти нечего предложить своему недавно просветленному, похожему на тростник человеку, чтобы защитить его от отчаяния.Честность опасна. Нам нужна защита от его воздействия. Образ осужденных людей, неспособных отвести взгляд от своей судьбы, Паскаля подчеркивал безнадежность, ожидающую всех, кто не может смягчить свою подверженность ужасающей природе условий нашего существования.

Единственная изоляция, которую Паскаль может предложить своему читателю, — это видение себя как достойного существа. Мы велики не только потому, что осознаем свою нужду, но и потому, что можем рассуждать об этом. У нас мыслей о тростниках.Восстановление нашего величия требует, чтобы мы встретились с собой таким образом:

Величие человека происходит от осознания того, что он несчастен: дерево не знает, что оно жалко. Таким образом, прискорбно знать, что кто-то несчастен, но величие знать, что он несчастен.

Тем не менее, это почти ничего не решает — неудача, наиболее отчетливо и печально видная в практике, которую Паскаль называет «машиной». Этот тренажер является вершиной упражнения Pensées . Его деятельность проста: человек, желающий веры, обязуется действовать так, как будто он уже обладает ею, посещая церковь, читая Священные Писания и так далее.Это рассматривается как нечто большее, чем простая мимикрия; намерение состоит в том, чтобы погрузить человека в практики, способные воздействовать на него ниже уровня рациональности, настраивая его на «Истину», которая, по мнению Паскаля, транслируется каждому из каждого аспекта жизни веры. «У сердца есть причины, — говорит он, — которые причина не знает».

Проблема здесь в том, что, по-видимому, многие читатели Pensées придут к машине, сначала ища ответ на проблему своего существования вне христианства.Напуганный описанием Паскаля нашей конечности и невежества, но не сразу убежденный в том, что только Христос является ответом на нашу беду, читатель поощряется искать ответы в другом месте.

Это азартная игра: Паскаль, кажется, полагает, что не только его конкретное описание нашего состояния подтвердится через наше исследование «философов, скептиков и догматиков», но и что именно благодаря «хорошему мышлению» диапазон всех возможных кандидаты на объяснение этого состояния будут отвергнуты, что приведет нас, измученных, обратно к христианству: «Хорошо быть утомленным и утомленным от бесплодных поисков истинного блага, чтобы можно было протянуть руки Искупителю.

Но Паскаль упускает из виду то, что, несомненно, должно быть преобразующим эффектом жизни в качестве «искателя», как он описывает. Машина может работать только в том случае, если ее практикующий соглашается ограничить или приостановить свой разум во время своего погружения, но до тех пор, пока он не достигнет этой точки, и, возможно, в течение многих лет, ищущий имеет для экзистенциальной изоляции только свое чувство врожденного благородства, полностью проистекающее из его переживание себя как интеллектуала — на самом деле, как критика . В конце концов, как еще искатель сможет увидеть все объяснения нашего состояния, чтобы в конце концов добраться до машины? По критике .И тем не менее, жить таким образом, несомненно, означает одновременно отточить критическое оружие, которое также является не просто сущностью, но совокупностью индивидуальной самооценки.

Короче говоря, искатель Паскаля может фактически стать не более, а менее , склонным ограничивать свой разум в пользу того, какое влияние на него «машина» может оказать. И, конечно, даже если человеку удается поддерживать свое погружение достаточно долго, чтобы ощутить его преобразующий эффект, даже если он начинает ощущать в себе присутствие деятельности, слишком глубокой для слов, он все равно должен ждать .Ждите благодати, которая может никогда не прийти, преображения, деятельность которого не зависит ни от чего человеческого. Будет ли когда-либо достаточно просто окружающего тепла от участия в машине, чтобы выдержать такое ожидание, — вопрос открытый. Что кажется очевидным, так это то, что преображение — это единственное, что бесконечно далеко от читателя Паскаля. Те, кто серьезно относится к его книге, всегда могут поменять только одну форму выносливости на другую.

Тростниковая фигура Паскаля, я думаю, может пролить свет на наше собственное состояние недоедания, то есть тех из нас, кто отрезан от энтеосов христианской любви и слишком рассудителен, чтобы легко вторгнуться в него другим.

Ницше считал акты преображения фундаментальной возможностью человеческой воли, хотя и трудной и редкой. В самом деле, он не только характеризует философию как «искусство преображения», но и в течение нескольких недель после своего письма Овербеку, в котором он описал свою отчаянную потребность выполнить «алхимический трюк», превратив свое личное страдание в своего рода Из «золота» Ницше бешено работал над тем, что должно было стать первой частью «Так говорил Заратустра », работой, которую он считал вершиной «жизнеутверждающего» аспекта своей философской задачи.Он выполнил трюк.

Тем не менее, именно раздел 107 документа «Веселая наука » предоставляет некоторые из самых ярких свидетельств пропасти, которая в конечном итоге разделяет Ницше и Паскаля. Здесь, вопреки представлению Паскаля о том, что жизнь содержит только один законный вид преображения, Ницше утверждает возможность бесчисленных преобразований жизни разной величины, происходящих в бесконечном количестве возможных ситуаций. Он понимает, что эти переживания в большей или меньшей степени ограждают нас от наихудших последствий нашего воздействия на проблему существования.Как и в случае с Паскалем, честность — главная забота Ницше, хотя его ответ на нее совершенно иной:

Наша огромная благодарность искусству. — Если бы мы не приветствовали искусство и не изобрели такого рода культ неправды, тогда осознание общей неправды и лжи, которая теперь приходит к нам через науку — осознание того, что заблуждение и заблуждение являются условиями человеческого знания и ощущения, — быть совершенно невыносимым. Честность приведет к тошноте и самоубийству.Но теперь нашей честности есть противодействие, которое помогает нам избежать таких последствий: искусство, как добро , воля к внешнему виду. Мы не всегда удерживаем взгляд от того, чтобы что-то округлить и как бы закончить стихотворение; и тогда это уже не вечное несовершенство, которое мы несем через реку становления — тогда у нас появляется ощущение, что мы несем богиню и чувствуем гордость и детство, когда выполняем это служение. Как художественный феномен, существование для нас по-прежнему сносно, а искусство дает нам глаза и руки и, прежде всего, чистую совесть, чтобы мы могли превратиться в такое явление.Иногда мы нуждаемся в отдыхе от самих себя, глядя на себя, глядя на себя сверху вниз и с художественной дистанции, смеясь над самими или плача над самими.

Совместимость с Xcode 11+ (macOS 10.15 Catalina и более поздние версии)

Совместимость с Xcode 10+ (macOS 10.14 Mojave и новее)

Совместимость с Xcode 5+ (OS X 10.9 и новее; для OS X 10.8 см. Ниже)

Совместимость с Xcode 4.3-5.x (Mac OS X 10.7 / OS X 10.8)

Совместимость с Xcode 3.2.x-4.2 (Mac OS X 10.6)

Скачать выпуск 3.2.2 одним большим файлом:

Вернуться к списку зеркал
Вернуться на общую страницу загрузки

5 иллюстрированных книг для детей, которые копают математику

Ваш ребенок любит числа? Она постоянно ищет способы применить математические концепции к окружающему миру? Вы хотите воспитать этот интерес, а также интегрировать его с ее развитием чтения?

Иллюстрированные книги могут помочь.Они добавляют конкретное повествовательное измерение к абстрактным концепциям и могут помочь учащимся, основанным на визуальных историях, улучшить понимание математических взаимосвязей. Это также отличный способ познакомить молодых математиков с более сложным материалом, выходящим за рамки их класса.

Эти пять восхитительных книг воплощают математические концепции в жизнь, бросают вызов мышлению по-новому, предлагают интересные факты и идеи и показывают, как математика соотносится с тем, что дети видят, слышат и делают каждый день.

• Таинственный сосуд умножения Анно

  от Масаичиро Анно и Мицумаса Анно

  Гениальность этой книги в том, что она одновременно предлагает кое-что для детей разного уровня математических знаний.Для детей младшего возраста это счетная книга; для детей старшего возраста он иллюстрирует умножение; для более продвинутых в математическом отношении читателей он демонстрирует внутреннюю работу факториалов (помните их?). История волшебного сосуда Анноса, написанная и иллюстрированная отмеченной наградами японской командой отца и сына, сочетает в себе умный рассказ и красивые картинки, которые помогают детям понять сложные, но, тем не менее, важные и основополагающие математические концепции.

• Математическое проклятие

  от Джона Шешки, иллюстрировано Лэйном Смитом

  Любая книга Джона Шешки содержит нелепый юмор.Он также умеет по-новому взглянуть на традиционные темы. Math Curse использует все таланты Сешки, чтобы рассказать историю мальчика, который думает, что его учитель наложил на него «проклятие», которое заставляет его рассматривать весь мир как гигантскую проблему со словами. Все в его дне — от пробуждения до завтрака и изучения общественных наук — внезапно рассматривается через призму математики. Эта занимательная книга вдохновит вашу семью взглянуть на мир немного более количественно.

• Число дьявола

  Ханса Магнуса Энценсбергера, иллюстрировано Ротро Сюзанн Бернер

  Хотя The Number Devil на самом деле рассказывает о мальчике, который изначально презирает математику, он нравится ученикам начальной и средней школы, которых заинтриговала эта тема. Главного героя этой волшебной истории во сне посещает числовой дьявол, который знакомит его со многими увлекательными математическими концепциями и в конечном итоге приводит в восторг от многих увлекательных математических концепций: бесконечности, деления, возведения в квадрат, степеней, рациональных / иррациональных чисел, квадратных корней, чисел Фибоначчи, золотое сечение, простые числа, треугольные числа и многое другое.Пара также встречается с известными математиками, такими как Пифагор и Карл Фридрих Гаусс. Число дьявола изначально было написано на немецком языке (переведено Майклом Генри Хаймом) и предназначено для учащихся математики от старших до средних школ.

• История деда Тана

  Энн Томперт, иллюстрировано Робертом Эндрю Паркером

  Подзаголовок этой книги — «Сказка, рассказанная танграммами», и рассказ Томперта оправдывает свое обещание.Во вступительной сцене Маленькая Су и Дедушка Тан сидят у дерева и играют своими кусочками танграма. Маленькая Су просит рассказать историю о феях-лисицах, поэтому ее дедушка выстраивает свои танграмы в виде лисиц и начинает. Танграм плавно превращается в разных животных по мере развития сюжета. История станет еще веселее и увлекательнее, если у вас есть собственный набор танграмов, с которыми вы можете поиграть во время чтения. Решите следующие головоломки, чтобы копнуть глубже:

  — Набор для печати танграм
  — Больше картинок и животных танграм (изобретайте свои собственные!)
  — Головоломки, которые вы можете решить с помощью кусочков танграма

• Как стать математическим гением

  Майка Голдсмита, иллюстрации Себа Бернетта

  Это отличное чтение для детей, которые любят красочные, полные юмора книги, полные фактов, головоломок, советов и математических экспериментов.Одним из отличительных аспектов этой книги является то, как математика строится на кусочках истории, давая контекст вводимым в ней концепциям. Восхитительные фактоиды, такие как загадка «Умного Ганса», немецкой лошади, которая якобы могла заниматься математикой, добавляют еще один элемент интриги. Изученные математические темы включают системы счисления, треугольник Паскаля, простые числа, геометрию, вероятность, данные и коды, а также некоторые другие.

Какие книги нравятся вашим детям, любящим математику? Дайте нам знать в комментариях ниже!

Иллюстрированная книга плохих аргументов

Один читатель недавно написал, что спросил, могу ли я немного рассказать о процессе составления книги и рассказать о том, как начался проект.Конечно.

Я хожу на две одиночные прогулки каждый день. Рядом с Embarcadero есть небольшой парк, спрятанный в тихом месте. По нему течет приятный ручей, а рядом с ним — скромная скамейка. Я сделал прогулку к этой хрупкой скамейке ритуалом, а полчаса или около того, проведенные на ней в мечтах на прохладном ветру Сан-Франциско, — это символ веры.

Это было в октябрьский день прошлого года, когда во время одного из тех тихих моментов, когда я сидел на скамейке, я вспомнил свои студенческие годы и то, насколько откровенен я в них, — наблюдение стало интересным только потому, что я превратился в самых тихих существ.Они говорят, что достижение знаний зависит от способности сохранять сомнения и высокомерие. Я не знаю. Я обнаружил, что с годами у меня остается больше первых и меньше вторых.

Осознание, которое совпало с этим ностальгическим запахом, заключалось в том, что значительная часть сегодняшнего дискурса по-прежнему страдает от плохих рассуждений.

Следовательно, идея, которая окончательно потрясла меня до трезвости, некоторое время бродила.Это была простая визуализация некоторых принципов, которые помогли мне преуспеть в дебатах и ​​непринужденных спорах с коллегами. Простой. Это было бы в новинку. Итак, вспомнив о своей двухлетней дочери, я решил, что иллюстрация будет идеальным языком, учитывая ее универсальную привлекательность.

Когда у меня был готов черновой вариант книги, я отправил его одному из своих кумиров на всю жизнь, Марвину Мински, соучредителю лаборатории искусственного интеллекта Массачусетского технологического института и автору книги The Society of Mind .Я, должно быть, потратил хорошую неделю на написание этого письма. Я был вне себя от радости, когда через несколько часов он написал в ответ, назвав книгу «красивой!» Возможно, это был один из самых ярких моментов в моей жизни. Прочитав письмо, я постарался сохранить искренность, пока я нашел уединенное место, где я начал танцевать апачский танец из Fresh Prince .

Обложка навеяна одной из моих любимых игр в детстве: серией Monkey Island от LucasArts.Типографика заголовка и общее ощущение всей сцены немного позаимствованы из Monkey Island и немного из Indiana Jones . Концепция обложки основана на метафоре, согласно которой хорошая дедуктивная логика подобна водонепроницаемой трубе, по которой правда входит, а правда выходит наружу. Следовательно, пещера, через которую выглядывают два исследователя, в которой, как вы можете заметить, есть отверстие, напоминающее отверстие человеческого уха, на самом деле находится внутри чьей-то головы, а протекающие трубы указывают на то, что голова этого человека заполнена дурной логикой.

Ниже показаны некоторые оригинальные эскизы, которые я придумал. Я имел в виду сценарии, персонажей и подписи и имел скромную способность превращать их в рисунки. Что мне действительно нужно, так это стиль гравюры на дереве, который придал бы работе ощущение устаревшего, потому что, в конце концов, если она выглядит старой, значит, она должна быть ценной — иронично. Я нанял профессионального иллюстратора, который хорошо поработал над переводом набросков, прозы и недокументированных идей в иллюстрации, которые вы видите в этом финальном артефакте.

Проект является государственной службой, и, хотя он стоил приличной суммы денег, ничто не сделало бы меня более счастливым, чем увидеть, как с его помощью учат молодых людей или новичков в важности логических рассуждений. Он призван служить скромным, но, надеюсь, вневременным вкладом.

Спасибо за посещение и за ваши электронные письма; они делают мой день. Наслаждайтесь рисунками ниже. Если вы их не видите, значит, они все еще загружаются. Печатную версию ищите на Amazon позже в этом году.

20 августа 2013 · (постоянная ссылка)