| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Он не очень большой, но запоминающийся. Вдали — Меловой хребет, на который мы взобрались на квадроциклах, и откуда видели Эльбрус на закате.
И надо полностью раздеться и 12 минут лежать в воде неподвижно, не взбаламучивая пузырьки, образующиеся на теле от естественной газации этой целебной воды, только тогда углекислота через кожные покровы всосется в кровь, и будет вам счастье. Говорят, самое большое счастье настигает отдыхающих в Главных нарзанных ваннах.
А вот в Карпатах я никогда еще не была, может, когда-нибудь…
..Там наверное, и новостроек-то нет…Я имею ввиду для курортного лечения.
И детке будет полезно, и взрослым интересно. К тому же, в тех краях живут две мои подруги — одна в Кисловодске, другая в Пятигорске. Спасибо тебе за интересный пост.
Единственную минералку пила в Друскининкай, мне кажется, в возрасте 13 лет. Боже, 50 лет назад, немудрено, что у меня завелась язва :)))
comНарзанная галерея, Кисловодск — описание, фото, как добраться
Фонтан «Лягушки» перед Нарзанной галерей в Кисловодске
«Я — человек, измученный нарзаном», — эту знаменитую фразу из романа «Двенадцать стульев» справедливо может сказать любой курортник, приехавший в Кисловодск. От этого минерального напитка сложно оторваться. И если уж «мучать» себя нарзаном, то непременно в Нарзанной галерее!
До постройки Нарзанной галереи, которую мы можем видеть сегодня, природный минеральный источник был окружен деревянным колодцем с оградой. Рядом находился парусиновый навес для прогулок между приемами нарзана и укрытия от непогоды. Эти постройки просуществовали почти 30 лет с 1823 года.
По указанию князя Воронцова на месте постепенно ветшающего капотажа и навеса была возведена красивая каменная галерея. Она возведена по проекту архитектора Самуила Уптона, который построил также питьевую галерею «Ессентуки №17» и Академическую галерею в Пятигорске.
Строительство Нарзанной галереи в Кисловодске завершилось в 1853 году, и она почти в первозданном виде сохранилось до наших дней.
Колодец с нарзаном под стеклянным куполом
В галерее были обустроены не только питьевые бюветы, но и купальные бассейны для принятия нарзанных ванн. Кроме того, для приезжих гостей было обустроено несколько комнат для размещения и отдыха.
Спустя 40 лет, в галерее были проведены крупные ремонтные работы. Была увеличена глубина заборной скважины, реконструирован каптаж. Над новым колодцем в виде мраморного восьмиугольника был сооружен стеклянный купол.
Двор перед галереей украсил огромный фонтан «Лягушки». Здесь курортники загадывают желания. Считается, что если одну из лягушек, выпускающих водные струи, удастся погладить, не замочив ноги, то загаданное желание сбудется. А если таким образом удастся погладить всех четырех лягушек, то успех точно не заставит себя долго ждать.
Внутри Нарзанной галереи
Вокруг фонтана вдоль всей галереи разбит пышный розарий.
Это, конечно, не «Долина роз» в Курортном парке, зато аромат в период цветения здесь стоит потрясающий.
Внутренний зал самой галереи просторный, нарядный, украшенный мрамором, скульптурами и лепниной. В нем установлено несколько питьевых фонтанов с различными видами нарзана: Общий нарзан, Долмитный нарзан, Сульфатный нарзан. В кранах есть минеральная вода естественной температуры и подогретая до 35-40 градусов.
Краны с минералкой в Нарзанной галереи
Нарзан не только полезен, но и приятен на вкус. Вода освежает, тонизирует и даже… пьянит. Вот как путешественник Якоб Рейнегс в 1784 году отозвался о нарзане: «Два стакана этой воды причиняют опьянение, за которым следует глубокий сон…» Причем, некоторые считают, что нарзан не только пьянит, но и хорошо восстанавливает после перебора алкоголя. И как тут вновь не вспомнишь героя романа Ильфа и Петрова монтера Мечникова, «который из-за отсутствия денег похмелялся нарзаном из источника».
Сейчас в Нарзанной галерее постоянно устраивают выставки художников, а в летнее время перед ней часто выступают уличные музыканты и творческие коллективы.
Уличный бювет около Нарзанной галереи
Часы работы Нарзанной галереи в Кисловодске
Нарзанная галерея открыта ежедневно, но работает не целый день. Попасть внутрь, чтобы набрать и выпить воды можно по расписанию: 07:00 – 09:00, 11:00 – 14:00, 16:00 – 19:00.
В отличие от других курортных городов, в Кисловодске набрать минералку можно даже в санитарные часы питьевой галереи. Для этого около галереи открывают небольшой уличный бювет, на котором написано слово «Нарзан».
Музей истории и природы в Кисловодске
Как добраться до Нарзанной галереи
Нарзанная галерея находится на Курортном бульваре в 5 минутах ходьбы от железнодорожного вокзала Кисловодска. От станции нужно спуститься в подземный переход около Музея железных дорог. Дальше пройти 250 метров по улице Карла Маркса до Курортного бульвара. Улица упирается в здание с часами на башне – это Октябрьские ванны. По левую руку будет высокое крыльцо Музея истории и природы. За музеем расположена Нарзанная галерея.
Сразу за галереей начинаются терренкуры — прогулочные дорожки Курортного парка Кисловодска.
Адрес: Кисловодск, улица Алексея Реброва, 2
загрузка карты…
Вернуться в Кисловодск
Что имеет в виду Библия, когда говорит, что Бог «наслал злого духа» на некоторых людей? — Грег Бойд
Вопрос: В Судей 9:23, I Царств 16:15 и далее и 18:10 сказано, что Бог насылает на людей злых духов. Разве это не поддерживает идею о том, что все, что делают сатана и демоны, находится под суверенным контролем Бога?
Ответ: Отвечая на этот вопрос, я ставлю шесть баллов.
1) Если все, что делают сатана и демоны, находится под «суверенным контролем Бога», мы должны были бы сказать, что у Бога есть особая веская причина для всего, что делают сатана и демоны. Это, в свою очередь, влечет за собой то, что мы больше не можем объяснять какое-либо зло в мире обращением к гнусным духам — или даже злым человеческим решениям, если уж на то пошло — ибо за всем, что делают духи и человеческие агенты, стоит Божий «суверенный контроль».
Поэтому, если есть другой способ интерпретации этих текстов, я думаю, что ему следует отдать предпочтение.
2) Тот факт, что Яхве борется со злыми духами на протяжении всей Библии, достаточен, чтобы предположить, что духи не всегда находятся под его «суверенной властью». Самое главное, все наши размышления о Боге должны быть сосредоточены на личности Иисуса Христа, и Иисус неизменно проявляет волю Божью, выступая против злых духов. Он никогда не предполагает, что злые духовные агенты выполняют волю Бога.
3) Многие ученые утверждают, что слово «дух», используемое в некоторых отрывках Ветхого Завета, не относится к духу — это , а скорее просто древний способ олицетворения человеческих отношений. Так, например, TNIV переводит Судей 9:23: «Бог возбудил вражду между Авимелеком и жителями Сихема…» не обязательно относится к чему-то морально злому. Это может означать просто «беспокоит». Таким образом, отрывки могут учить не тому, что Господь наслал на кого-то злого духа, а просто тому, что Он послал духа беспокойства, то есть духа, чтобы вызывать волнения между людьми или внутри них.
5) Даже если мы придем к заключению, что духи, посланные Яхве, злы, нет никаких оснований делать из этого вывод, что все, что злые духи делают, находится под «суверенной властью» Яхве. Это просто означает, что могут быть случаи, когда интересы Бога и интересы агентов злых духов совпадают.
6) В связи с этим важно отметить, что всякий раз, когда эти тревожные или злые духи посылаются Богом, это делается в наказание за то, что люди сделали. Бог судит людей, позволяя духовным агентам делать то, что они хотят, а именно мучить людей.
По всем этим причинам я не вижу оснований, основываясь на нескольких отрывках, которые (могут) говорить, что Бог «послал злого духа», делать вывод, что все, что делают сатана и демоны, находится под «суверенным контролем Бога». Конечно, Бог допускает их деятельность в том смысле, что он дал этим духовным агентам свободную волю, так же как он дал свободную волю людям. Но это не означает, что Бог в каком-то смысле одобряет в том, что они делают (хотя, как я сказал выше, могут быть случаи, когда интерес Бога кого-то наказать и желание падших духов мучить людей совпадают).
Психические заболевания, злые духи и Писание
Джоэл Баден ’99 B.A.
«И отступил Дух Господень от Саула, и мучил его злой дух от Господа» (1 Цар. 16:14).
Этот стих знаком многим как введение в библейское повествование об упадке Саула и восхождении Давида на царство — то, что часто называют «безумием царя Саула». Легкость, с которой читатели и толкователи Библии переводят «злой дух» в «безумие», отражает и подтверждает целый ряд предположений о психических расстройствах.
Нам следует с осторожностью принимать за чистую монету библейское изображение физически или умственно неполноценного персонажа, чтобы не попасть в ловушку, приравнивая ущербность к моральному осуждению.
Библия не говорит, что Саул болен психическим заболеванием. Мы и не ожидали этого: психические заболевания — категория современная, а не древняя. Но когда мы пытаемся облечь древние идеи в современный язык, мы рискуем бессознательно переопределить и то, и другое.
Герменевтические шутки
Злой дух от Господа мучил Саула. Назвать это психическим заболеванием — или безумием — значит сделать ряд неявных утверждений. Это предполагает, что психическое заболевание не является «естественным», а происходит из внешнего источника: оно имеет идентифицируемую причину. Более того, это не случайно, а связано с мотивом: это случается с кем-то по какой-то причине. Психическое заболевание является признаком божественной немилости: оно несет с собой оценочное суждение о пострадавшем.
Среди современных ученых существует тенденция переворачивать уравнение, так сказать: заявлять, что «злой дух» — это теологический способ, которым древние библейские авторы объясняли изменения в поведении, сопровождавшие психическое заболевание Савла. Тем не менее, по иронии судьбы, этот подход только усиливает одно и то же основное уравнение. Предполагается, что злой дух и психическое заболевание должны быть отождествлены; он просто регулирует, что является «реальным», а что интерпретацией.
Таким образом, здесь существует улица с двусторонним движением, на которой текст и интерпретация, событие и смысл, реальность и восприятие неизбежно загрязняют друг друга. В результате библейская история лишается своего простого смысла, ее божественное вмешательство сводится к мирскому; а реальность умственного расстройства, с другой стороны медали, зашифрована целью, обстоятельствами, историей там, где их нет.
Может показаться, что этот пример библейского толкования не имеет особого значения, кроме простого любопытства. Тем не менее, современные оценки психических расстройств очень медленно возникают из векового библейского понимания. Приравнивание психических заболеваний к злым духам является давней традицией, особенно в христианстве: достаточно вспомнить об изгнании бесов, ритуале, который все еще жив и процветает сегодня. Ужасающая современная практика гей-конверсионной терапии связана с тем же основным мышлением.
Чтение и неправильное прочтение
Излишне говорить, что то же самое явление, с теми же присущими ему проблемами, происходит и в других областях нарушения и инвалидности в Библии.
Стойкое общественное клеймо против проказы неразрывно связано с изображением в Библии кожных заболеваний как божественного наказания за грех (и как источника нечистоты, хотя современный читатель почти всегда понимает это неправильно). Бесплодие вызывается и устраняется божеством и глубоко связано с божественным повелением плодиться и размножаться. Чума — одно из самых стандартных проявлений божественного гнева.
Хотя сегодня у нас могут быть разные подходы к пониманию психических и физических нарушений — мы понимаем их с медицинской, а не с теологической точки зрения, — мы по-прежнему используем язык и понятия, заимствованные из мира Библии и ее толкования. Болезнь — это несчастье; это проклятие. Мы спрашиваем, что мы сделали, чтобы заслужить это. Мы молимся об исцелении.
По сути, мы нарративизируем нарушение: это не просто что-то, что происходит, это часть истории, она включает в себя причину и следствие, она привязана к персонажу. Это тоже библейское. И там, где Библия рассказывает истории об увечьях, именно там они связаны с моральным суждением, с характерами, изображаемыми положительно или отрицательно, с героями и злодеями, такими как Саул.
(Если бы у нас, например, были только юридические/ритуальные тексты о кожных заболеваниях в книге Левит и ни одного повествования, мы бы никогда не связали это с божественным наказанием.)
С другой стороны, мы, современные мыслители, также переносим наше собственное медицинское понимание в библейский текст. Мы предполагаем, что наш диагноз в чем-то «вернее», чем древнее описание. Чего мы не в состоянии признать, так это того, что медикализация нарушений является в такой же степени интерпретационным выбором, основой для понимания явлений, как и их теологизация.
Столкнувшись с набором моделей поведения, то, как мы их понимаем и ценим, зависит от культурных норм и мировоззрения. Классическим примером этого является явление судорог и невнятной речи. Это одержимость демоном? Вдохновленное пророческое видение? Это «говорение на языках», и это дар или проклятие? Это то, что древние греки называли «божественной болезнью», или то, что мы называем «эпилепсией»? Молимся ли мы за него, молимся против него или лечим его лекарством?
Разбор рамок
Нет ни правильного, ни неправильного ответа.
В зависимости от культурного контекста та или иная интерпретационная структура имеет больший или меньший смысл. Трудности возникают, когда две или более структур пересекаются, и когда это пересечение остается незамеченным. Теологическое повествование о психических расстройствах по своей сути противоречит желанию оценивать их как генетически предопределенный химический дисбаланс.
Ответственное отделение нарушения от его интерпретации, включая его медицинскую интерпретацию, предполагает постоянное осознание предположений, которые мы делаем, думая, говоря и читая о нарушениях и инвалидности. Это означает избегать современной, под влиянием медицины тенденции ставить диагноз: будь то Голиаф с редкой опухолью гипофиза (состояние, известное как акромегалия) или Саул с более общим и распространенным ярлыком «безумие».
И мы становимся более самосознательными и чуткими людьми только тогда, когда пытаемся ответить не в первую очередь на вопрос «что», а на вопрос «почему». Почему мы приравниваем злого духа к душевному заболеванию? Почему мы считаем медицинскую структуру лучшей (если так и делаем)? Почему Библия изображает некоторых персонажей с отклонениями и почему она описывает их именно так?
The Interpretive Circle
Библия, как и многие современные средства массовой информации, использует нарушения и инвалидность как способ передачи ценностей персонажа.
Таким образом, нам следует с осторожностью принимать за чистую монету библейское изображение физически или умственно неполноценного персонажа, чтобы не попасть в ловушку, приравнивая ущербность к моральному суждению в каком-то объективном смысле.
В этом смысле, когда дело доходит до безумия царя Саула, мы купились на риторическую программу Библии. Что определяет «злой дух» Саула, так это его желание убить Давида. С точки зрения Саула, такое желание было совершенно рациональным: Давид, как он понял, представлял собой угрозу, потенциального узурпатора его престола. Однако с точки зрения Давида и библейского автора ненависть Саула к Давиду едва ли могла быть оправдана. Его можно было приписать только злому духу. Когда мы называем Саула сумасшедшим или психически больным, мы принимаем аргумент в пользу Давида и просто переводим его на наш современный язык. Кто хотел бы смерти Дэвида? Только сумасшедший.
Таким образом, интерпретационный круг продолжается. Давно пора нам сломать его — когда дело доходит до Савла и всех других библейских описаний умственных и физических недостатков.