Грамотно ру: Грамотно проконсультировали и отлично сделали

Из Кембриджского корпуса английского языка

Его аргумент веский, и он компетентно заполняет пробел в небольшом количестве существующих исследований регистров.

Из Кембриджского корпуса английского языка

Они все грамотно написано и полно интересного материала.

Из Кембриджского корпуса английского языка

Просмотреть все примеры грамотно

Эти примеры взяты из корпусов и источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Кембриджского словаря, издательства Кембриджского университета или его лицензиаров.

Теология поучительна, если ее изучать компетентно

Теология – это предмет, который традиционно составлял основу образования в университетах Европы. В России идет дискуссия о том, каким должно быть богословское образование и есть ли основания для включения богословия в перечень академических специальностей. О европейских традициях преподавания богословия в интервью изданию «Татьянин день» рассказывает монахиня Васса (Ларин), преподаватель Института литургических исследований богословского факультета Венского университета. .

— Сестра Васса, расскажите, как вы пришли к изучению литургики и богословия? Помогло ли вам то, что вы воспитывались в семье священника, что богослужения и учения Церкви вы знали по опыту, а не по книгам?

— Да, наверное, жизнь в Церкви пробудила во мне интерес к литургике и богословию.

Когда мне было 13 лет, приход моего отца в Нью-Йорке остался без регента. Мой отец поручил мне взять на себя эту роль просто потому, что больше никого не было. В детстве я пел в церковном хоре, но ничего не знал ни об Уставе, ни о том, как задавать тон и руководить хором. С помощью нескольких прихожан я как-то научился режиссировать и полюбил это делать. Когда мне было 19, я поступил в монастырь во Франции, и мне дали послушание руководить этим хором. Ежедневный монастырский цикл богослужений заставил меня выучить Типикон , который я читаю каждый день. Типикон меня заинтриговал: я хотел узнать, как именно он решает проблему согласования праздничных дней, почему постные дни работают именно так, почему в нем есть мелкие противоречия и т. д.

В ответ на мой вопросы, мой отец прислал мне Толковый Типикон (Аналитический Типикон) Скабаллановича, который я прочел почти с восторгом. До этого в монастыре я читал не очень много, только немного аскетической литературы (игумен Дорофей, Лествица ) и Типикон . Но от Скабаллановича я понял, что для того, чтобы хоть немного понимать наше богословие, надо понимать и историю Церкви, и греческий язык. Читал Историю Вселенских Соборов Болотова, потом Историю Вселенских Соборов и Заметки по истории Русской Церкви Карташова, и попросил прислать мне из Америки учебники греческого языка.

В нашем маленьком монастыре у младших монахинь было много послушаний — помимо клироса я вела огород, пекла просфоры, работала в трапезной и иногда ухаживала за больными. Так что сегодня я не могу понять, как я тогда изрядно читал, но помню, что в свободное время, после послушаний и правила, я подтянул греческий язык и много читал, включая пять полных томов святителя Иоанна Златоуста.

Многое из того, что я читал, что казалось важным, что я хотел запомнить, я копировал. Поэтому у меня есть несколько блокнотов, заполненных набросками и цитатами из книг, которые я читал, с которыми я сверяюсь по сей день. У меня на это будет не больше часа-полутора в день (или ночь). Но даже если вы тратите на что-то всего час в день (например, на изучение иностранного языка), при условии, что вы будете делать это последовательно каждый день, вы научитесь предмету гораздо быстрее, чем вы могли бы ожидать.

Потом я познакомился с архиепископом Берлинским и Германским Марком, который стал моим духовником. Владыка велел мне больше не читать Златоуста, а читать житий святых по часу в день, прерываясь через полчаса для поклонов святому, о котором я читал. Так постепенно я дважды прочел 12 книг святого Дмитрия Ростовского. Известно, что чтение житий воспитывает ревность к духовной жизни и любовь к святым. Но кроме того, Жития многое раскрывают об истории Церкви; кажется невозможным изучение истории Церкви без изучения жизнеописаний святых каждого периода. Прочитав во второй раз творения святителя Дмитрия Ростовского, я делал краткие записи в своих больших тетрадях о празднике, имени и основных подробностях жития каждого святого, чтобы запомнить их наизусть. Я хотел прочитать их в третий раз, но владыка не благословил это, сказав, что чтение Жития святых «не следует превращать в страсть».

На шестом году монашеской жизни он благословил меня переехать в Мюнхен, где я руководил соборным хором, под его руководством читал святых отцов и изучал немецкий язык. В Мюнхене я нашел больше времени для чтения. Владыка давал мне книгу за книгой русских переводов творений святителя Василия Великого, святителя Афанасия Александрийского, святителя Иринея Лионского, все из своей библиотеки. Потом он дал мне все остальное — святителя Григория Нисского, святителя Григория Богослова, святителя Иоанна Кассиана, святителя Феодорита (его Анализ Псалтири и Церковная история ), святителей Максима Исповедника, святителей Иоанна Дамаскина, святителей Симеона Нового Богослова и святителей Григория Паламы.

Он также читал мне некоторых русских святых отцов — преподобного Нила Сорского (маленькая, но очень важная книжка, кажется, это Скитской Устав [Скитское правило]), полное собрание сочинений святителя Игнатия Брянчанинова и еще что-то преподобного Феофана Затворника. И на эти чтения владыка благословил меня сделать паузу, чтобы поклониться святому отцу, которого я читал. Я не помню, дал ли он мне Добротолюбие читать, но он мне что-то дал по Иисусовой молитве. Владыка всегда подчеркивал, что главное в любой дисциплине – это молитва. Нужно учиться, говорил он, в молитве.

Параллельно изучал книги Флоровского, Отцы первых веков , Восточные отцы IV века и Пути русского богословия , труды профессора Спасского по догматическим спорам IV век; кое-что о каноническом праве — двухтомный анализ Книги Законов епископа Никодима (Миласа), а также его учебник по каноническому праву, греческих писателей средневековья Зонара, Вальсамона и Аристена. В общем, у меня появилась страсть к каноническому праву; Я прочел всю Книгу Законов на кассету и выучил каноны наизусть. Владыка давал мне и книги Дмитриевского (о Типиконе Гроба Господня и о дониконовских богослужениях Русской Церкви), и, наконец, массивные История Русской Церкви Митрополита Макария. Мне потребовалось три года, чтобы прочитать его; медленно, потому что я скопировал большую часть этого. И это чтение регулярно прерывалось поклонами и Иисусовой молитвой.

Так что благодаря владыке, когда через несколько лет он направил меня учиться в Православный институт Мюнхенского университета, у меня уже была некоторая подготовка к университетской программе.

— Научная работа в области богословия в России и по сей день не воспринимается всерьез практически никем в нашей светской системе образования. На Западе, насколько мне известно, богословие — это высоко ценимая область, на которой впервые были основаны университеты. Можете ли вы объяснить, почему богословие ничем не уступает другим научным дисциплинам и как его изучать?

— Не только на Западе, но и в России основы образования заложены самой Церковью, верующими людьми. Кроме того, известно, что еще до того, как на Руси появились еще школы, дети учились грамоте, изучая Священное Писание: читали Псалтирь , Часовник — то есть богословские книги.

Важнее указать, что если богословие нельзя изучать «научно», то невозможно «научно» изучать историю вообще. Сомневающихся в «науке» богословия смущает прежде всего «субъективность» богословия: то есть оно основано на вере в Бога, но вера недоказуема и поэтому принадлежит к области субъективного, смертного мира. Посмотреть. Но и история философии, и история искусства, и литературы, и сама история изучают человеческое восприятие событий.

Как заметил Ницше, «нет фактов, есть только интерпретации». Так что история всегда субъективна, то есть ее пишут люди, и пишут они выборочно, выбирая то, что считают важным. Это очевидно для всякого, кто занимается критическим изучением исторических источников. Поэтому, поскольку всякая наука, изучающая человеческую мысль или человеческое творчество, «не научна», надо признать, что и история философии, и искусство, и история вообще «не научны». Те, кто отвергает «науку» богословия, должны быть последовательными и высказываться против изучения самой истории, поскольку она субъективна.

Если под «ненаучными» понимать неполное знание источников и некомпетентное их использование, недостаточное знание вторичной литературы и неумение в той или иной степени работать междисциплинарным методом, то все названные дисциплины могут быть «ненаучными» в путь, не исключительный для богословия как такового. Богословскими науками можно заниматься компетентно или некомпетентно. Есть, конечно, и высший смысл слова «богословие», которое отцы называли «наукой наук», т. е. постигаемой только через успешное «созерцание Бога». Но нападки на «ненаучный» характер теологии имеют в виду другой вид «науки», поэтому я называю ее более временной «наукой».

Замечу, что все писатели, художники, философы и историки прошлого каждое событие осмысливали глазами веры то ли в бога, то ли в богов, то ли в отсутствие какой бы то ни было божественности. Даже атеизм предполагает некоторую «ненаучную» веру, потому что невозможно «доказать» отсутствие Бога. Поэтому нельзя отрицать, что наше культурное наследие проникнуто верой и, в частности, богомыслием, то есть богословием. Понять это наследие (если мы хотим понять свои корни) невозможно без хоть какого-то знакомства с теологией. Но для «знакомства с богословием» нужны знатоки в этой области, и, конечно, грамотные специалисты.

— Влияет ли вера на исследования в области богословия или литургики? Должен ли учитель или ученик быть верующим (православным, католиком…), или это не имеет особого значения? Может быть, лучше ему знать греческий, грузинский, сирийский, рукописную традицию источников, чем быть верующим и при этом некомпетентным, скажем, в языках.

— Бывает, что неверующие зачем-то изучают богословие или литургику. Лично я этого не совсем понимаю, так как никогда не интересовался изучением предмета, не имеющего практического применения в повседневной жизни. Во всяком случае, есть филологические, исторические и другие исследования, написанные неверующими или еретиками, которые могли бы быть полезны верующему ученому. В наши дни, в силу разных обстоятельств, православное богословие в различных областях (например, библиистика) явно отстает от инославного. Но выводы для целей Церкви от нецерковных исследователей могут делать только те, для кого эти выводы имеют смысл в жизни, то есть верующие, живущие жизнью Церкви. Одно дело признать, что церковная традиция имела свое историческое развитие и контекст, и совсем другое дело делать какие-то выводы глазами веры в Церковь.

Святые отцы «золотого века» патристики смогли внести в Церковь открытия и терминологию величайших нехристианских мыслителей древнего мира. Так и мы должны учиться черпать из нецерковных источников, когда у нас нет собственных знаний. Самодовольство и слепота к своим недостаткам неприличны для христианина, недостойны они и церковного изучения.

— На ваш взгляд, должен ли измениться подход к образованию в этом мире информационной перегрузки, когда все можно найти через Google? Как вы можете уберечь студентов от беспорядочной работы в Интернете и научить их думать и использовать полученную информацию?

— Подход к обучению меняется и должен постоянно меняться в соответствии со спецификой времени и положением учащихся. Но легкость, с которой можно получить информацию в Интернете, не является препятствием для приобретения знаний или развития научной мысли. На самом деле только «путание» по бесполезным интернет-сайтам, чрезмерная проверка своей электронной почты и прочие соблазны интернета представляют опасность для научного развития тем, что люди теряют таким образом драгоценное время.

Когда я писал докторскую диссертацию, мой научный руководитель, отец Роберт (Тафт), сказал: «Если вы хотите быть ученым, вы должны прежде всего быть дисциплинированными. Вы всегда должны ложиться спать в одно и то же время — чем раньше, тем лучше, скажем, в девять часов, — и вставать в одно и то же время каждый день. В дневное время работайте в библиотеке и выключайте мобильный телефон. Проверяйте электронную почту только раз в день, не чаще, а после шести часов отложите работу и отдохните». Очень важно помочь учащимся научиться самодисциплине. Знакомлю их с полезными для работы интернет-сайтами, с открытым доступом к рукописям или вторичным источникам. Я использую PowerPoint на своих семинарах, что помогает в изучении материала.

Изучение и усвоение материала и подготовка к экзаменам являются обязанностями студента и требуют усилий, несмотря на легкость передачи информации. В дискуссиях на лекциях и семинарах необходимо формулировать вопросы так, чтобы они заставляли студентов думать. При необходимости вы должны указать на упрощения, несостоятельность или другие ошибки в их рассуждениях, чтобы, так сказать, «спровоцировать» их на более глубокие размышления. Учиться надо вместе с ними и не терять как бы благочестия, степени благоговения перед своим предметом.

Очень важно активное общение со своими учениками и активное участие в процессе их обучения. Я делюсь с ними своими исследованиями, рассказываю о конференциях, которые посещаю, о последних важных публикациях в области литургики, чтобы самые серьезные из них были втянуты в то, что происходит в этой области.

Когда учишь, надо любить тех, кого учишь, и желать им того же, чего желаешь себе — все остальное будет намекать на эту любовь к ним.

— Путь, который вы избрали, будучи православной монахиней и ученым, — путь редкий и, вероятно, для некоторых в нашем прагматичном светском мире вызывает недоумение. Вы считаете себя счастливым человеком?

— Я не монахиня, а рясофорная послушница, то есть не давала монашеских обетов, включающих в себя добрые дела, и так называемые stabilitas loci , жизнь на одном месте, в одном монастыре. При этом я бы не сказал, что «выбрал» свой путь; оно открывалось передо мной, и рука Божия часто вела меня совсем не туда, где я ожидал оказаться. Я знаю, что мой путь не самый высокий и не способствует «созерцательности» (в смысле жизни вдали от мира, в монастыре). Но вот что послал мне Бог, и слава Ему за все.

Что касается моего «счастья», то я никогда об этом не думал. Но, отвечая на ваш вопрос, скажу, что давным-давно, когда я еще учился в средней школе в Нью-Йорке, я думал о стихотворении Пушкина «Пора, мой друг, пора…», но в итоге Пушкин не совсем удалось, когда он написал: «Нет счастья на земле, а есть свобода и покой». Мне казалось, что лучше бы он написал: «Нет счастья на земле, кроме дела воли Божией». Насколько это понятно людям или нет, гадать об этом бессмысленно и бесполезно.

Монахиня Васса родилась в 1970 году в семье священника, протоиерея Георгия Ларина, настоятеля Покровского храма гор. Найак, шт. Нью-Йорк. В 1987-89 годах училась в колледже Брин-Мор. В 1990 году поступила в Лесненский женский монастырь Русской Православной Церкви Заграницей во Франции. В 1996 году была переведена архиепископом Берлинским, Германским и Великобританским Марком в Мюнхен, где несла послушание регента в соборе. В 1996-2004 годах изучала архивы истории РПЦЗ в Нью-Йорке, Мюнхене и Москве. В 2003-2006 годах училась в Институте православного богословия Мюнхенского университета. С 2006 по 2008 год она работала ассистентом профессора Роберта Тафта в Папском восточном институте в Риме. В 2008 году защитила докторскую диссертацию в Мюнхенском университете на тему: «Архиерейская Божественная Литургия в Проскинитарии Арсения Суханова».